I compagni, gli aiuti

Luigi Rossetti (sopranome Olgiati) lo accoglie a braccia aperte e immediatamente scocca tra i due una scintilla che Garibaldi stesso descrive efficacemente nelle sue Memorie. "Gli occhi nostri s'incontrarono, e non sembrò per la prima volta, com'era realmente. Ci sorridemmo reciprocamente, e fummo fratelli per la vita, per la vita inseparabili".13 Nel 2000, Tabajara Ruas ha dato alle stampe il suo bel "Garibaldi e Rossetti"14 ed ha contribuito egregiamente alla migliore conoscenza di questa nobile figura. Va fatto poi costante riferimento all'opera monumentale di Yvonne Capuano su questo punto e molti altri. 15
Vi sono altre forti personalità sul posto, tra gli altri Giuseppe Stefano Grondona. I rapporti tra i due non saranno mai semplici. Anche di lui Garibaldi si ricorda nelle Memorie. Il Grondona è qualificato da Garibaldi di "genio quasi infernale". Questo ligure, antico giacobino, è stato compagno di lotta di Giacomo Mazzini, è arrivato a Rio intorno al 1815, espulso per le sue idee nel 1823 e riammesso nel 1834 dal regime più liberale di Pedro II. Benché sia più legato all'idea della rivoluzione universale che a quella italiana, si mette in contatto con Mazzini e si fa arrivare le pubblicazioni della Giovine Italia che traduce, creando con mezzi propri una Società Filantropica italiana. Garibaldi in un primo tempo lo agevola, entra in una loggia locale della Massoneria per inserirsi nell'ambiente (Grondona è massone) alla famosa loggia "Asilo de la Vertud". Ma Garibaldi si considera investito direttamente da Mazzini, poiché lo è da Canessa, e si crea subito una difficoltà con Grondona. In breve, Garibaldi deve imporsi su Grondona, e non glielo perdonerà mai. Sarà per questo che Grondona non riuscì mai a tornare in patria ?
Tornano invece, nel 1839, altri personaggi presenti nella congrega di Rio de Janeiro, e sono le loro relazioni alla polizia che ci illuminano su molti fatti, tra testimonianza forzata e delazione. Vincenzo Raimondi, Gian Battista Folco, soprattutto Cesare Corridi, che aveva come sopranome Pietro Carnesecchi, e potrebbe essere anche lo stesso di Michele Lando. Lui presterà il sopranome di Carnesecchi a Grondona, già indiziato dalla polizia, quando tornerà in Italia. Chi dei due si sarà veramente nascosto sotto il nome di Carnesecchi? I pareri non concordano.
Una considerazione sulla questione dell'età dei partecipanti alla Giovine Italia. Noi siamo abituati a vedere i nostri eroi rappresentati come grandi vecchi, consideriamo la loro l'età: nel 1835, Mazzini ha 30 anni, Garibaldi ne ha 28. Zambeccari, che è già un grande scienziato, ne ha 33. Giovan Battista Cuneo (sopranome: Farinata degli 0berti) è nato a Oneglia nel 1809, ha 26 anni, ne aveva 24 quando è stato costretto all'esilio. (Sarà uno dei pochi a morire in Italia e nel suo letto, a Firenze, nel 1875, dopo essere stato eletto deputato nel 1849 ma avere scelto di tornare a vivere in America Latina). Il genovese Luigi Rossetti, direttore con Cuneo del giornale "O Povo" muore invece in combattimento nei pressi di Viamao il 24 novembre 1840, poco più che trentenne. Quasi una squadra di ragazzi, diremmo oggi, di giovani teppisti, a appena buoni per una rivoluzione di farrapos... Rossetti è arrivato a Rio nel 1827, Cuneo nel 1835, con Pietro Gaggini, orologiaio, anche lui condannato per i fatti di Genova del 1833, ed abitano assieme. Ambedue hanno un buon grado di cultura : Rossetti ha studiato legge, Cuneo ha il talento del giornalista e dello scrittore. Per aiutare Garibaldi ad imporsi, ed in particolare a superare l'handicap culturale che può darla vinta a Grondona che organizza contro di lui un vero e proprio sabotaggio, Cuneo crea, nel marzo 1836, un giornale che intitola proprio "La Giovine Italia". Il suo scopo è di preparare attività sovversive in Italia.

Dal sito .............................http://www.domusgalilaeana.it/Esposizioni/mostragiugno95/rimandi/eppur.html

EPPUR SI MUOVE

RETTILI NERI
Che cosa fate?
No, no. E' inutile! E' inutile che vi adattiate maschere nuove :
Anche sotto le nuove maschere, noi, vi conosciamo.
Si, vi conosciamo. siete sempre quelli che rubbavate le offerte ai numi!
(...)
Dove un raggio di luce, dove un raggio d'amore, si affaccio' per brillare sulla deserta ingannata e oppressa umanita', voi, o eterni fabricatori d'infamie correste per soffocarlo.
I secoli si accavallarono ai secoli, come le onde del mare; le vicende, seguirono alle vicende, come le nubi del cielo;voi, cambiaste come il camaleonte, pelle e colori; ma una sola fu la costra fede, una la vostra tattica: l'impostura.
Una sola, non mai mutata la vostra natura: ingordigia e perfidia.
No!
Il vento dell'oblio, non crediate abia disperso le ceneri degli eroi del pensiero.
No!
Le ceneri di Arnaldo, del Moro, del Campanella, del Bruno, del Savonarola, del Carnesecchi e di cento altri, non sono disperse.
No, insensati, no!
Quelle ceneri si addensano, si aggirano tempestose, preparando il ciclone dell'ultima e definitiva disfatta.
(...)
La cuccagna, è quasi al tramonto.
Non per nulla Dante, ha cacciato i papi, ancora vivi, capofitti nelle bolge dei simoniaci!
Ed ora, tornate a spolverarci sul viso, le tele bizantine e tibie e teschi intermati?
Spudorati!
Il popolo, il vero popolo, il popolo veggente e volente, vi guarda indignato e grida col poeta:

 Negli anni scorsi l'Anppia ha pubblicato 21 volumi con brevi schede
biografiche di persone che hanno un fascicolo intestato a proprio nome nel
Cpc. Il nome di Carnesecchi non compare

 Istituto per la Storia della Resistenza e della Società Contemporanea in provincia di Asti

info@anppia.it

L'Istituto è un Consorzio di Enti locali nato nel 1984 che ha, per statuto, il compito di studiare e raccogliere materiale documentario e bibliografico inerente la storia contemporanea, con specifico riferimento alle vicende del territorio provinciale. Ha altresì il compito di svolgere, nell'ambito delle sue molteplici attività, un ruolo di formazione e di educazione etico-civile basato sui valori espressi dalla Resistenza e recepiti dalla Costituzione repubblicana.

• archivio cartaceo
• archivio fotografico
• archivio sonoro
• archivio multimediale
• biblioteca
• emeroteca
• videoteca
• assistenza e consulenza metodologica per ricerche, tesine di maturità, tesi di laurea.

L'Istituto svolge attività di ricerca anche in ambito regionale in collaborazione con gli altri Istituti provinciali piemontesi; fa parte della rete nazionale degli Istituti della Resistenza associati all'Istituto Nazionale per la storia del Movimento di Liberazione in Italia con sede a Milano.

Io devo ringraziare Mario Renosio direttore scientifico di questo istituto la cui competenza ( competenza con la C maiuscola ) e la paziente disponibilita' mi sono state di immenso aiuto Mi sono state fornite indicazioni e mi sono stati dati consigli che non ero riuscito ad avere da altre associazioni e che hanno reso piu' sicuro ed agevole il mio cammino di ricerca sulle vicende di Dante Carnesecchi

 Maurizio Antonioli, Giampietro Berti, Santi Fedele, Pasquale Iuso, "Dizionario biografico degli anarchici italiani", 16 tav. fotogr., vol. I, A-G, Biblioteca Franco Serantini, Pisa, 2003, pp. 816, € 80.00

La pubblicazione del primo volume del dizionario biografico degli anarchici italiani (il secondo volume dovrebbe uscire nel mese di giugno) conclude un lungo e scrupoloso lavoro di ricerca archivistica e bibliografica che ha impegnato oltre un centinaio di studiosi, diretti e coordinati da Maurizio Antonioli, Giampietro Berti, Santi Fedele, Pasquale Iuso.
Si tratta della prima sistematica mappatura della "base" del movimento anarchico: centinaia e centinaia di biografie di semplici militanti che hanno costituito il tessuto connettivo del movimento, assieme a quelle di militanti più noti e conosciuti quali Malatesta, Berneri, Bresci, Caserio. Un lavoro, quindi, che propone spunti e dati nuovi per la storia dell'anarchismo in Italia e che, contemporaneamente, illumina un aspetto trascurato della storia politica e sociale del nostro paese.
L'opera è edita dalla Biblioteca Franco Serantini (BFS), casa editrice pisana che prende nome dal giovane morto in carcere a Pisa il sette maggio del 1972, dopo essere stato arrestato nel corso di una manifestazione antifascista cittadina, ed è pubblicata col contributo del Ministero dell'Istruzione, dell'Università e della Ricerca. Varie e molteplici sono state le fonti consultate per scrivere le duemila biografie che compongono il dizionario: dai fascicoli del Casellario Politico Centrale, depositati presso l'Archivio Centrale dello Stato di Roma, agli archivi familiari, a quelli giacenti presso le sedi del movimento libertario italiano, alle testimonianze orali. Le voci biografiche, scelte tra i 26.626 fascicoli riguardanti gli anarchici, conservati nel Casellario Politico Centrale, coprono un arco temporale che va dalla metà dell'Ottocento alla fine degli anni Sessanta del Novecento.
La maggior parte dei "biografati" è nata nel periodo che va dal 1860 al 1899, momento storico nel quale si è misurata la massima fortuna del movimento, vale a dire l'età coincidente con il primo cinquantennio della vita unitaria. L'espansione massima del movimento si ha negli anni 1880-1914. Questo dato è solo uno dei tanti che è finalmente possibile trattare con cognizione di causa relativamente ad una storia sociale, umana e politica nota ma poco conosciuta. Ne segnalo alcuni altri ricavabili grazie alla ricognizione sociografica, storica e politica del Dizionario. Gli anarchici italiani hanno un tasso di emigrazione elevatissimo: il 60% dei "biografati" sono emigrati dall'Italia almeno una volta; i luoghi principali dell'emigrazione sono stati in ordine Francia, Spagna, Svizzera e Belgio, e poi i paesi dell'America Latina, dell'Africa, il Nord America. E ancora: le schedature raccolte dalla polizia sommano un numero impressionante di denunce, ammonizioni, arresti, detenzioni, domicili coatti e altre misure repressive collezionate soprattutto negli anni Novanta dell'800. Interessante e vivido il ritratto della matrice culturale che anima "l'anarchico" di fine Ottocento inizio Novecento: si tratta di militanti pervasi da una fede antiautoritaria, anticapitalistica e socialista, quasi tutti formatisi nell'humus culturale del positivismo e dell'anticlericalismo, rappresentano quell'Italia che non si è arresa alla vittoria istituzionale della monarchia e che rifiuta ogni compromesso politico e sociale, crede nel progresso ma ancor più nell'azione risolutrice prodotta da minoranze agenti. Hanno alle spalle i miti rivoluzionari prodotti dall'Ottocento: il '48, il Risorgimento, La Comune di Parigi. Geograficamente il movimento anarchico ha le sue radici nell'Italia centro-settentrionale. In primo luogo la Toscana col 31%, seguono l'Emilia Romagna 15,5%, la Lombardia 10%, le Marche 7,3%, il Lazio 5,8%, il Veneto 4,7%, il Piemonte 4,6%, la Sicilia 4,2%.
I dati raccolti smentiscono anche lo stereotipo secondo il quale movimento anarchico era socialmente composto di ceti artigianali e piccolo-borghesi. La stragrande maggioranza dei suoi aderenti proveniva dalle fasce sociali più basse, il 64,75% erano lavoratori salariati, il 25% autonomi, l'8% liberi professionisti, il 32% operai dei comparti industriali; debole invece il radicamento nelle campagne, che conferma il dato relativo al volto urbano moderno dell'anarchismo italiano a cavallo tra i due secoli.
Le vite biografate si muovono nell'ambito storico dell'Italia crispina, poi giolittiana, nei moti della settimana rossa che, in piena prima guerra mondiale sembrano consumare la maggiore occasione rivoluzionaria che si presenta al movimento. L'entrata in guerra dell'Italia nel 1915, provoca un piccolo scossone tra gli anarchici, una parte, minoritaria, si dichiara a favore dell'intervento, alcuni aderiranno, nel primo dopoguerra, al fascismo. In quegli anni, dopo un momentaneo protagonismo, culminato nei moti per il caroviveri dell'estate 1919 e nell'occupazione delle fabbriche dell'agosto-settembre 1920, inizia la crisi del movimento, acuita dall'affermazione del fascismo e della dittatura. Tra il '22 e il '27 vi è la diaspora drammatica degli esponenti maggiori e dei militanti più attivi, gli altri, quelli che non possono espatriare, sono incarcerati, costretti tacere, sorvegliati strettamente dalla polizia politica; si lacera così un tessuto di relazioni e contatti provocando una perdita che non sarà più recuperata. E ancora, sempre le biografie, ci raccontano della lotta contro il fascismo a cominciare dalla partecipazione anarchica al movimento degli Arditi del popolo, alla guerra in Spagna a fianco della repubblica, paese nel quale, durante la guerra civile affluiscono circa 4 mila italiani, di cui 700-800 sono anarchici. Molti muoiono, uccisi non solo dai fascisti e dai franchisti, ma anche dagli stalinisti (è il caso di Camillo Berneri) e questo spiega, in parte, perché non hanno avuto, in seguito, un ruolo determinante nella Resistenza.
Infine, emerge tutta la peculiarità della forma organizzativa che si sostanzia nel carattere federativo e plurale del movimento, nel senso che ogni gruppo e ogni federazione, e persino i singoli militanti, tendono a fare politicamente in proprio, dando vita ad una serie svariatissima d'iniziative, specialmente di carattere editoriale e culturale. Ne risulta una struttura decentrata, costituita da innumerevoli punti attivi, basata su un irriducibile pluralismo fondato sulla pratica dell' "azione diretta".

 ALCARA Silvana La camera del lavoro della Spezia dal 1901 al 1909 Roma, Ediesse, 144p, 1993

 Il ricercatore che è più informato sulle vicende di Carnesecchi e Raspolini e' Fausto Bucci di Follonica (GR).

A La Spezia, alla biblioteca civica, dovrebbe esserci la raccolta completa
de "Il Libertario" la cui consultazione potrebbe esserti utile.
Potresti inoltre contattare i vari archivi anarchici sia per rintracciare
la bibliografia, sia per eventuali consigli.
In particolare ti consigliamo di scrivere a:
Biblioteca "Franco Serantini" di Pisa: mail: biblioteca@bfs.it
Archivio Storico della FAI a Imola: mail: massimo.ortalli@acantho.it
Archivio "Pinelli" di Milano: mail: info@eleuthera.it

Questo movimento, sorto nel 1920 per iniziativa di elementi eterogenei, si sviluppò rapidamente assumendo caratteristiche marcatamente antifasciste ed antiborghesi, e fu caratterizzato da un marcato decentramento autonomo delle organizzazioni locali. Gli Arditi del Popolo assunsero quindi colorazioni politiche talvolta differenti da un posto all'altro, ma sempre li accomunò la coscienza della necessità di organizzare il popolo per resistere violentemente alla violenza delle camicie nere. Gli anarchici aderirono entusiasticamente alle formazioni degli Arditi e spesso ne furono i promotori individualmente o collettivamente; per restare ai due episodi già accennati basti pensare che in maggioranza anarchici furono i difensori di Sarzana e che a Parma, fra le famose barricate erette per resistere agli assalti delle squadracce di Balbo e Farinacci, ve n'era una tenuta dagli anarchici.
Completamente diverso fu l'atteggiamento sia dei socialisti sia dei comunisti (questi ultimi costituitisi in partito nel gennaio 1921). Nonostante la vasta e spontanea adesione di molti loro militanti agli Arditi del Popolo, entrambe le burocrazie partitiche presero le distanze e cercarono di sabotare lo sviluppo di quel movimento. Gli organi centrali del neonato PCd'I giunsero al punto di imporre ai propri iscritti di evitare qualsiasi contatto con gli Arditi, contro i quali fu imbastita anche una campagna di stampa a base di falsità e di calunnie. Intervistato negli anni settanta alla televisione il comunista Umberto Terracini cercava ancora di giustificare quella scelta politica. E ancora oggi noi, come già ottant'anni fa i nostri compagni, vediamo proprio in quella scelta un esempio tipico della volontà comunista di subordinare la lotta antifascista alla coincidenza con le proprie mire di egemonia sul movimento operaio. È evidente che questa dura critica alla politica dei vertici dei partiti di sinistra di fronte alle violenze fasciste non coinvolge i militanti di base, che - anche se su posizioni da noi molto differenti - dettero il loro contributo di lotta e di sangue alla lotta contro il fascismo.
Il disfattismo socialista ed il settarismo comunista resero impossibile una opposizione armata generalizzata e perciò efficace al fascismo ed i singoli episodi di resistenza popolare non poterono unificarsi in una strategia vincente. 

http://www.anarca-bolo.ch/a-rivista/279/16.htm

a cura di Massimo Ortalli

Quella di "bombaroli" è una fama che gi anarchici si portano dietro da anni. E, a quanto pare, non del tutto campata in aria se a darle voce ci sono stati anche dei perfetti cretini, che in olimpica buona fede urlavano, nei cortei studenteschi, a pieni polmoni e con parossistica convinzione: "Bombe, sangue, anarchia". Questo prima del 12 dicembre 1969, perché dopo Piazza Fontana, fortunatamente, si è smesso, almeno per un bel po', di gridare una tale scempiaggine; anche se, puntuali come orologi svizzeri, ogni tanto si affacciano sulla scena della cronaca, individui che si preoccupano di rinverdire questa fama. Forse nel timore che venga finalmente accantonata come uno stupido, vecchio luogo comune. Quale, in effetti è, o almeno dovrebbe essere.
Comunque sia, questa nomea, che ci avviluppa come un tabarro, al pari di quella di sognatori, di utopisti, di romantici cavalieri dell'ideale, di figure tutte di un pezzo, di belve assetate di sangue, di brava gente con la testa fra le nuvole, di individualisti asociali, di sottoproletari ribelli, di piccolo borghesi, di sorpassati mangiapreti, di residui ottocenteschi, di pacifisti tolstoiani, ha una sua ragion d'essere. Infatti, una volta sfrondata dalle foglie del pregiudizio e della superficialità, anch'essa, come tutte le nomee, trae origine da una certa dose di verità. E sarebbe da ipocriti ignorarlo o nasconderlo.
Il 23 marzo 1921 un gruppo di anarchici milanesi, convinto sulla base di informazioni volutamente false, di poter colpire Gasti, il questore di Milano, fa esplodere un potentissimo ordigno all'esterno del teatro Diana. L'esplosione causa ventuno morti e più di centocinquanta feriti, ma ad essa scampa l'obiettivo principale. Gli autori del gesto, da tempo esasperati per la ingiusta detenzione dei redattori del quotidiano Umanità Nova, Borghi, Malatesta e Quaglino, vogliono richiamare l'attenzione sulle condizioni di salute dei tre detenuti. Costoro, infatti, nonostante l'avanzata età di Errico Malatesta, hanno appena iniziato uno sciopero della fame ad oltranza, per protestare contro le pretestuose lungaggini dei tempi processuali. Naturalmente, invece di far nascere un qualsiasi moto di solidarietà nei confronti del vecchio anarchico e dei suoi compagni di galera, il sanguinoso attentato genera un profondo moto di orrore, che si riverbera in nuove accuse e rinnovati, durissimi, attacchi a tutto il movimento anarchico.
Nessuno degli scopi che gli attentatori si sono prefissi viene raggiunto: la borghesia non si fa intimidire, ma diventa ancora più determinata nel combattere "la canaglia rossa"; i fascisti ne approfittano per compiere nuove e più selvagge azioni, quali la distruzione delle sedi di Umanità Nova e L'Avanti!; Malatesta e compagni restano in prigione, oppressi oltretutto da quanto avvenuto in loro nome; centinaia di persone assolutamente innocenti ci rimettono la pelle o l'integrità fisica; Gasti si fa ancora più infame e potente; il movimento anarchico viene isolato e sottoposto a feroci repressioni; l'ideale solidario ed emancipatore dell'anarchismo risulta offuscato, per l'ennesima volta, dalla sanguinosità di un atroce delitto commesso in suo nome. E un gruppo di bravi e generosi compagni disperde le proprie energie e la propria vita nelle patrie galere. Degli esecutori materiali, Giuseppe Mariani e Giuseppe Boldrini sono condannati all'ergastolo, mentre Ettore Aguggini si busca 30 anni di galera. Numerosi altri anarchici, pur estranei all'attentato, subiscono pesanti condanne che vanno dai 5 ai 18 anni

Non godiamo
del male
di Giuseppe Mariani

il confino e l'esilio

Gli anarchici che, in prima fila nella resistenza al fascismo, si erano esposti generosamente senza calcoli personali o di partito, subirono più duramente degli altri antifascisti (in proporzione alle forze) le violenze squadriste prima e quelle legali poi. All'incendio delle sedi anarchiche e delle sezioni USI, alle devastazioni di tipografie e redazioni, agli ammazzamenti, seguirono i sequestri, gli arresti, il confino... Ai superstiti, perseguitati, disoccupati, provocati, spiati, non restava che la via dell'esilio. Si può dire che nel ventennio fascista ben pochi militanti anarchici (esclusi gli incarcerati ed i confinati) rimasero in Italia e quei pochi guardati a vista ed impossibilitati per lo più anche a svolgere attività clandestina.
Continuano singoli episodi di ribellione a testimoniare, nonostante tutto, l'indomabilità dello spirito libertario. Bastano alcuni esempi.
Il 21 ottobre 1928, l'anarchico Pasquale Bulzamini, a Viareggio, mentre rincasa, viene aggredito da un gruppo di fascisti e ferocemente bastonato. In un caffè, aveva poco prima, deplorato la fucilazione dell'antifascista Della Maggiora. Muore tre giorni dopo, all'ospedale.
Il 7 ottobre 1930, il compagno Giovanni Covolcoli spara contro il Podestà e il segretario del suo paese - Villasanta (Milano) - che lo hanno a lungo perseguitato fino a farlo internare nel manicomio. Riconosciuto sano di mente e rilasciato in libertà, ha voluto vendicarsi contro i suoi tenaci persecutori.
Nell'aprile del 1931, a La Spezia, il giovane anarchico Doro Raspolini spara alcuni colpi di rivoltella contro l'industriale fascista De Biasi per vendicarsi contro uno dei maggiori responsabili dell'assassinio di suo padre, Dante, attivo anarchico, massacrato nel 1921 a Sarzana colpito da innumerevoli revolverate e da 12 colpi di pugnale e quindi - legato ancor prima che morisse ad un'automobile - così trascinato per diversi chilometri). Doro Raspolini muore nelle carceri di Sarzana in conseguenza delle sofferenze e torture inflittegli dai fascisti.
Il 16 aprile 1931, i compagni Schicchi, Renda e Gramignano vengono condannati dal Tribunale Speciale, a Roma, rispettivamente ad anni 10, 8 e 6 di reclusione. Erano imputati di essere rientrati dall'estero per svolgere attività contro il fascismo.

http://www.socialismolibertario.it/afascismo3.htm

http://www.anarca-bolo.ch/a-rivista/289/dossier.htm

http://www.ainfos.ca/03/may/ainfos00137.html

Nell'aprile del 1931, a La Spezia, il giovane anarchico Doro Raspolini spara alcuni colpi di rivoltella contro l'industriale fascista De Biasi per vendicarsi contro uno dei maggiori responsabili dell'assassinio di suo padre, Dante, attivo anarchico, massacrato nel 1921 a Sarzana colpito da innumerevoli revolverate e da 12 colpi di pugnale e quindi - legato ancor prima che morisse ad un'automobile - così trascinato per diversi chilometri). Doro Raspolini muore nelle carceri di Sarzana in conseguenza delle sofferenze e torture inflittegli dai fascisti

Compare nel sito su Novatore http://www.novatore.it/Una_biografia.htm alla pagina http://www.novatore.it/Archivio%20leggimi/Dante_Carnesecchi.htm

Renzo Novatore (vedi qui) aveva già conosciuto Carnesecchi l'anno precedente, che appunto aveva ospitato Novatore, fuggitivo e ricercato per diserzione, in casa sua, ad Arcola.
Insieme i due, accomunati nella stessa visione dell'anarchismo e della lotta sociale, parteciparono ai primi tumulti operai che a suon di scioperi ed occupazioni squassarono in quel periodo buona parte del Nord Italia. I due anarchici, insieme all'amico comune Auro D'Arcola, erano impegnati nei dintorni di La Spezia come oratori itineranti (in motocicletta) con lo scopo di diffondere il seme della rivolta anche nelle frazioni più remote. Durante uno di quei comizi improvvisati, in località Santo Stefano Magra, due carabinieri, sopraggiunti improvvisamente per sgomberare l'assembramento, vennero freddati da tre colpi di pistola sparati da mano ignota. Chi tirò il grilletto? Novatore? Carnesecchi? Un invasato nella folla? Non lo sapremo mai, ma la furia sbirresca che successivamente si abbatterà sul Carnesecchi fanno quantomeno sorgere un dubbio, che potremmo chiamare "vendetta della Legge".
Durante i disordini Dante Carnesecchi appare e scompare continuamente nei punti più critici: lo troviamo, ad esempio, in mezzo al gruppo di 60 sovversivi incazzati che il 4 giugno 1920 danno l'assalto alla polveriera di Vallegrande, riuscendo a sopraffare due posti di guardia. Il sito internet dell'Arma riporta che poi un solo carabiniere (!) asserragliato come estrema difesa all'ingresso dell'arsenale riuscirà a tenere testa al "gruppo di facinorosi" sino all'arrivo dei rinforzi.
Sfuma così il piano dei sovversivi di armarsi, equilibrando le forze in vista dei tumulti che di lì a pochi mesi incendieranno ancora la Liguria e il Nord Italia.
Sfuggito in qualche maniera all'arresto per i fatti di Vallegrande, Carnesecchi è in prima linea quando nel settembre 1920 La Spezia cade nelle mani di comitati di fabbrica organizzati da anarchici, sindacati rivoluzionari e da estremisti del partito socialista che andranno poi a costituire il Partito Comunista Italiano.
Carnesecchi non aveva naturalmente nessun legame con partiti, sindacati e ideologie ma il suo istinto di "anarchico veramente individualista" lo porta lo stesso a partecipare alle occupazioni, alle autogestioni, ai comizi e alle scaramucce con le forze dell'ordine intervenute in aiuto ai padroni.
Sedata la rivolta, si procede agli arresti selvaggi di coloro identificati come "istigatori". In manette finisce anche Dante Carnesecchi, definito "terribile pregiudicato", anche se non sapremo mai se sulla sua testa pendessero davvero 4 mandati di cattura e se la sua abitazione fu davvero trovata piena di armi e munizioni. Questa versione, sostenuta da sbirri e stampa conservatrice locale, è invece smentita dal giornale spezzino "Il Libertario" di Pasquale Binazzi.
Alla fine sei mesi di carcere preventivo toccano lo stesso all'anarchico Carnesecchi che è quindi rilasciato in marzo per mancanza di prove concrete (sic) a suo carico.
Ma la festa dura poco, le libertà individuali sono a grosso rischio nell'Italia di quel periodo, sempre più popolata da imbecilli in camicia nera spalleggiati da imbecilli in divisa pronti a fare pulizia di chiunque si opponesse, soprattutto attivamente, ai loro disegni reazionari.
Il pezzo di storia che vado ora a raccontare impressiona per i parallelismi con alcune situazioni che, negli anni recenti, hanno messo in luce la vena più brutale e inutilmente repressiva delle forze dell'ordine dei cosiddetti paesi occidentali: episodi di gravi prevaricazioni sull'individuo che esce dai ranghi, in una visione distorta del potere e del compito di polizia che sempre più spesso si traduce in un abuso impunemente tollerato da superiori e politici.
Diversi resoconti ci dicono che esistesse allora, a La Spezia, una caserma speciale dei carabinieri situata presso il quartiere Limone, in cui prestavano servizio volontario una dozzina tra i militi più sanguinari e determinati verso la "minaccia rossa" in forza all'Arma. La necessità di richiamare un certo numero di assassini in divisa in quella zona era motivata dall'intensa attività anarchica presente da anni tra La Spezia, Sarzana e Carrara.
Stranamente, di questi provvedimenti così decisi nella lotta all'illegalità sovversiva, non rimane traccia sui siti che ripercorrono la storia dei Carabinieri...
Comunque, la sera del 27 marzo 1921, almeno sette di quei carabinieri-carnefici escono in borghese (ma ben armati) dalla loro caserma visibilmente ubriachi, cantando provocatoriamente inni come "Bandiera Rossa" e lasciando presagire così quale sarebbe stata la preda della loro incursione.
Giunti sul luogo prescelto per l'agguato i militi, continuando a passarsi la bottiglia e a schiamazzare, costringono con le minacce i passanti e chi si è affacciato alla finestra a scomparire in fretta. Sta per succedere qualcosa, è nell'aria.
Più o meno in quel momento Dante Carnesecchi esce da una casa in compagnia di suo zio Azeglio e di un amico, tale Franceschini (ma in alcune testimonianze, come il resoconto fornito dal giornale anarchico "Gli Scamiciati", questa persona non è riportata). La squadra omicida è subito addosso ai tre che realizzano presto la minaccia, ma ubbidiscono ugualmente all'ordine di alzare le braccia e fornire le loro generalità. È in quel momento che, senza preavviso, colui che si era presentato come brigadiere colpisce con uno schiaffo Carnesecchi, mentre gli altri sgherri estraggono dei robusti scudisci e vibrano una serie di colpi allo zio ed all'amico. Dante, che teneva in mano una chitarra, cerca di proteggersi con lo strumento che finisce subito in pezzi: una serie di vergate gli spaccano la faccia, sputa e perde sangue. I tre uomini, in preda ad un attacco così violento, rinunciano a difendersi e cercano di scappare: i sette carnefici sono ebbri di sangue e spuntano coltelli, moschetti e pistole.
Dante, in fuga disperata ma evidentemente già designato come vittima dalla squadraccia, è raggiunto da un colpo di fucile alla schiena. Una volta a terra, i carabinieri gli sono addosso...è la fine. Il suo corpo è martoriato coi pugnali e i revolver, le urla riportate in seguito dai testimoni presenti sono agghiaccianti: "Vigliacco! Voglio spezzarti il cuore con una revolverata !", "Prendi il pugnale, spaccagli il cuore!".
Finalmente qualcuno trova il coraggio di avvicinarsi, gli assassini li minacciano ancora eccitati ma poi se ne tornano alla loro caserma.
Dante Carnesecchi, 29 anni, anarchico-spauracchio per gli onesti cittadini di Arcola, muore poco dopo. Qualcuno afferma che le sue ultime parole furono: "Sono episodi della vita...non è niente...datemi dell'acqua...sto morendo".
Nei giorni successivi l'episodio dell'aggressione è riportato sia dalla stampa conservatrice, ad esempio "Il Tirreno", sia da quella anarchica, "Il Libertario" di Binazzi in primis. Naturalmente i primi calcano la mano sui mandati di cattura ancora pendenti sul pericoloso anarchico, mentre i secondi sdegnosamente rimarcano l'illegittimità dell'aggressione, ricordando con affetto l'ennesimo compagno caduto.
Su tutto, le parole della madre, Lucia Fontana: