Arezzo : splendida fotografia di Francesco Bini
Era uso nei comuni toscani accogliere i Podesta o i Vicari con doni di benvenuto a spese della comunita' accogfliente. E tali doni di venire contraccambiati
Lo stemma apposto a sue spese dal Podesta' sembra fosse inizialmente un dono di contraccambio, divenuto poi una memoria della giurisdicenza di quel podesta' ed ancora un ricordo prestigioso
Poiche' lo stemma veniva affisso o dipinto a spese del podesta' accanto a dispendio di mezzi come le opere robbiane ,si hanno esempi curiosi di piccole avarizie
Arezzo : la fotografia ,per la cortesia di Francesco Bini, illustra ( meglio di ogni parola ) la grande ricchezza araldica delle citta' toscane
E mostra quella particolarita' toscana : che lega lo stemma alla genealogia facendo di un pezzo di pietra un documento genealogico spesso importante
Con quel patronimico complesso che lega insieme individuo ,padre, nonno, cognome e stemma
Lasciando aperti pero' spesso i dubbi sui colori effettivi, mancando in quei tempi una codifica su come rappresentare i colori sulla pietra, probabilmente giudicandola inutile e costosa
il segno grafico e' potente in una societa' fortemente analfabeta come quella dello XII secolo ( come vedremo l'introduzione dell'araldica in Italia si puo' collocare intorno alla meta' del XII secolo )
Gia' la Chiesa usava le immagini per raccontare Dio , la Madonna , Gesu Cristo , la bibbia, il vangelo , i vari martiri, i santi, i miracoli .............
Un torneo e' occasione di confronto delle capacita' dei combattenti ed e' un occasione di festa e di spettacolo
I nuovi gladiatori si presentano sul campo ben chiusi nelle protezioni
Lo scudo e le vesti diventano un modo di distinguere un combattente dall'altro
L'araldo magnifica le gesta del campione e spiega come distinguerlo dai segni
dal torneo questo nuovo modo di distinguere , passa nella societa' a distinguere un intero casato
E l'araldica fissa l'identificazione di una consorteria
E l'araldica determina il successo di un quasi nuovo elemento il cognome : con la cristallizzazione dell'individuazione che vale in quel momento per il gruppo familiare
APPROFONDIAMO : UNA PREMESSA GENERALE E FONDAMENTALE :
ARALDICA COME SCIENZA AUSILIARIA DELLA STORIA E DELLA RICERCA FAMILIARE
Io non sono molto interessato all'arte del blasonare Che pure ha una sua notevole importanza anche oggi , in un mondo di immagini, ( che l'occhio coglie con prontezza , come si dice al volo) senza bisogno di complesse descrizioni Ancor oggi , anzi proprio oggi , col trionfo dei motori di ricerca , la scelta di vocaboli giusti per descrivere un'immagine ,per descrivere uno stemma , aiuta a selezionare ,a trovare, a capire ......... Nonostante cio' io sono interessato solo all'aspetto documentale Cioe' a trarre da uno stemma informazioni Noi sappiamo che e' un tentativo pressoche inutile quello di dare un significato alla scelta di uno stemma , perche' ci e' imossibile entrare nella testa e nei pensieri del suo ideatore Noi sappiamo che vista la sua funzione iniziale (il torneo ) gli stemmi iniziali erano molto semplici Sappiamo che lo scudo araldico era qualcosa di diverso dallo scudo ornato dei tempi antichi Sappiamo che il valore di uno scudo araldico e' anche e principalmente nell'ereditarieta Sappiamo che vi e' una stretta correllazione tra araldica e fissazione dei cognomi detto cio'
UN VIAGGIO DALL'INDIVIDUALE AL COLLETTIVO ALL'INDIVIDUALE E AL CAMBIO DI SIGNIFICATO Come si passa dallo scudo individuale allo scudo familiare ? Come lo scudo familiare sia effettivamente uno strumento difensivo in battaglia o lo sia solo in torneo ? Cioe' come si riconoscevano in battaglia i cavalieri amici dai cavalieri nemici ? Lo scudo e' un elemento difensivo da sempre forse dalla prima guerra tribale Il mondo romano L'esercito romano lo aveva fatto divenire parte dell'uniforme del soldato In questo far parte di un uniforme aveva perso quasi ogni propensione all'individualita' disegno by Wikipedia La rovina della civilta' romana sara' probabilmente occorsa in moltissimo tempo , un lento degrado, ma il risultato sociale e culturale e' catastrofico Si apre un'immensa voragine che inghiotte cultura , filosofia, societa' , diritto, gusto artistico, commercio , ricchezza, e riporta il mondo indietro di secoli Col disfacimento del mondo romano mancano fonti sufficienti a seguire le sorti dello scudo mancando di sculture , mosaici , pitture , arazzi , manufatti ceramici, ............... Insieme al commercio e alla ricchezza vi e' un crollo della manifattura e forse delle specializzazioni dei popoli stanziali ..................................... Siamo di fronte ad un mondo diverso che vede la creazione abbastanza assurda del mondo feudale caratterizzata da una marcata mancanza di controllo del territorio da parte del potere centrale Potere centrale , che come un qualunque potere mafioso basato sulla violenza e sulla prepotenza, e' costretto ad affidare il controllo a signorotti locali che lo esercitano con la forza e con cui crea un complesso rapporto di fidelitas Questo potere centrale vive in simbiosi con la Chiesa cattolica ( che e' fondamentalmente la detentrice della cultura ) molto piu' di quanto appaia e nonostante i molti contrasti a volte anche violentissimi e apparentemente insanabili ( E sempre e' la Chiesa a portare avanti l'opera di conciliazione : consapevole che lo scontro porterebbe alla rovina di entrambi i contendenti , fino al punto da fare alla lunga dell'avversario il piu' forte: ed allora l'equilibrio sara' rotto definitivamente e la Chiesa scomparira' lentamente dalla storia). Ma questo e' un altro discorso SCUDO DECORATO NON SCUDO ARALDICO queste immagini ci portano intorno ai secoli XI e XII ai popoli del nord ed ad un loro scudo da guerra molto primitivo e rozzamente decorato a seconda di un gusto personale Gli avvenimenti intorno alla battaglia di Hastings raccontati con un tappetto intessuto lungo originariamente circa 80 metri ARMI...............................ARMI e Arazzo di Bayeux. ARMI...............................ARMI e Arazzo di Bayeux. Da uno scudo da guerra decorato a seconda di un gusto personale si passa allo scudo araldico Dallo scudo araldico individuale ad uno scudo araldico di un gruppo e di un gruppo parentale Il periodo che va dall' 800 al 1050 e' un periodo dove non esiste la storia familiare se non per quegli alti dignitari che si contendono il potere Il potere centrale non e' in grado d'imporre il rispetto della funzione pubblica e cosi assistiamo alla trasformazione del potere pubblico in potere personale e signorile Probabilmente quella sorta di ordine burocratico feudale diventa di fatto anarchia feudale che continua ad evidenziare una presunta piramide di comando basata solo su una sorta di fedelta' vasallatica ma che rivela un controllo del territorio completamente parcellizzato Un signore una terra piu' o meno vasta.......................... Un signore una sua insegna , un gruppetto di uomini cioe' una sorta di bravi , che tengono sottomesso al signore quella terra e che usano l'insegna del signore C'e' nell'ordine burocratico feudale una sorta di potere mafioso come evidenzia giustamente Barbero Cessando le invasioni degli Ungari, dei normanni , dei Saraceni ( mezzo X secolo ) si apre un mondo che ritorna a una quasi normalita' Vi e' un mondo che e' cresciuto nelle citta' italiane e che timidamente continua a crescere Di fatto il periodo di Matilde (1046-1115) vede un cambiamento epocale Sotto la guida dei Vescovi si e' mantenuta e si prepara a riemergere una classe dirigente cittadina Il sorgere dei Comuni al centro-nord dell'Italia fa rinascere barlumi di quella civilta' romana cosi lontana nell'inbarbarimento generale dei costumi LO SCUDO ARALDICO NASCITA DELL'ARALDICA IN EUROPA PASTOREAU ......................................un vecchio studio sulle origini dell'araldica Forum IAGI..........................................Origini araldica è forse con quest'immagine che iniziamo a parlare di araldica: É il celeberrimo cosiddetto smalto di Le Mans, oggi conservato al museo Tessé dell'omonima località francese, pregevole prodotto di arte orafa effigiante a colori Goffredo d'Angiò il Plantageneto, in vesti belliche e con scudo decorato. Anzi, con quello che è conosciuto come il primo stemma della storia. Goffredo morì nel 1151: questa stupenda placchetta venne realizzata in smalti di Limoges a cavallo di quell'anno. Sicuramente vi sono altri "ornamenti dello scudo" più antichi dello "Smalto di Le Mans". Ad esempio l'arazzo di Bayeux, ma gli scudi venivano già ornati dai greci, dai romani (forse meno), dalle popolazioni barbariche... già Omero ci parla dello scudo di Achille. Ma erano semplici ornamenti o identificavano il proprietario in senso araldico? Erano ornamenti diciamo così "codificati ed ereditari"? Erano assolutamente personali, o comunque non trasmessi ereditariamente né consuetudinariamente, o comunque non blasonabili.Differenze piccole, ma sostanziali rispetto agli stemmi come li intendiamo oggi. Goffredo d'Angiò detto il Bello o Plantageneto, in francese Geoffroy V d'Anjou dit le Bel ou Plantagenêt (Angers, 24 agosto 1113 – Château-du-Loir, 7 settembre 1151) chi meglio di lui che era uso per distinguersi ornare l'elmo con rami fioriti di ginestra Torno sul testo che citavo più sopra. "Le origini simboliche del blasone. L'ermetismo nell'arte araldica" di R. Vief, F. Cadet de Gassicourt, Du Roure de Paulin, ed. Arkeios. Lo "Smalto di Le Mans", lastra tombale di Goffredo Plantageneto, viene indicato come "inizio di elaborazione delle strutture araldiche". Perchè "inizio"? Perchè, citando dal testo, "... nessun dubbio che alle armi araldiche di Goffredo Plantageneto manchino ancora due tratti essenziali: la canonizzazione e l'ereditarietà.... lo "Smalto di Le Mans" va a prendere posto a fianco dei sigilli prearaldici, dei quali il più bell'esempio ci è dato dalla ceralacca di Guglielmo di Gloucester. Esso si pone ugualmente al fianco di certi capitelli romanici di tipo zoomorfo". Ma, prosegue, ancora il testo, né i sigilli né altri simili simboli ORNANO UNO SCUDO. La prima rappresentazione per così dire non casuale di "simboli su uno scudo" è lo "Smalto di Le Mans". Non si può ancora parlare di araldica nella sua pienezza, poiché "...non era stata ancora raggiunta quella canonizzazione e... le figure non erano ancora ereditarie.... nessuno dei figli di Goffredo riprenderà le insegne del padre: Enrico II porterà verosimilmente due leoni passanti e Guglielmo, figlio naturale di Goffredo, si armerà verso il 1156-1163 di un leone rampante..... Tuttavia, sulla tomba di un nipote di Goffredo (Guglielmo Lunga Spada, conte di Salisburgo, figlio bastardo di Enrico II), ritroveremo i sei leoncelli del nonno. E dopo di loro, tutti i membri di questa famiglia porteranno d'azzurro a sei leoncelli d'oro. Dunque, anche se lo "Smalto di Le Mans" non ha ancora di per sé il carattere di vera e propria arme araldica, è tuttavia al limite e sul punto di diventare molto rapidamente, negli anni a venire, canonizzato ed ereditario". .............................. cioè che è solo con lo "Smalto di Le Mans" che cominciamo a parlare ( cominciamo a parlare ) di araldica. Avanti a questo ci troviamo di fronte semplici ornamenti che non identificavano il proprietario in senso araldico. Erano ornamenti diciamo così "non codificati e non ereditari"
Cioe' erano ornamenti assolutamente personali, o comunque non trasmessi ereditariamente né consuetudinariamente, o comunque non blasonabili.
Differenze piccole, ma sostanziali rispetto agli stemmi come li intendiamo oggi.
Uno scudo decorato non e' uno scudo araldico. altrimenti dovremmo parlare di araldica da sempre occorre ubbidisca ad una codificazione ( che giustifichi il mestiere dell'araldo) e diventi qualcosa di ereditario Per mia visione della storia di famiglia come microstoria alla cui luce occorre verificare la macriostoria dei regni pero' lo stemma diventa importante quando diventa ereditario ed inizia a seguire e a segnare la storia familiare , cosicche' le sue vicende s'intrecciano con la storia familiare L'araldica ha un importante valore storico:
E' molto probabile che proprio la diffusione dell'araldica in Italia abbia favorito la formazione dei primi cognomi moderni tra le famiglie dei "milites" ( la cognomizzazione e' un fatto cittadino ) Lo stemma viene cosi a rappresentare il logo di un gruppo parentale. Che si raduna cosi sotto un comune simbolo e sotto una comune denominazione. Il simbolo grafico ha una forza particolare nella societa' analfabeta di mezzo secolo XII
Cognome e stemma sono dirompenti politicamente all'interno delle citta' , contrastano il valore disgregante del sistema patronimico fino ad allora vigente, aiutano a creare la tradizione familiare
L'araldica ha un importante valore identificativo
Al cognome Rossi ( per citare uno dei piu' comuni dei circa 350.000 cognomi italiani ), quanto al cognome xxxxx scarsamente diffuso io posso associare normalmente piu' alberi genealogici . Lo stemma aggiunge un ulteriore elemento al modo di identificare e distinguere
L'araldica ha un'importante valore documentario
Talvolta lo stemma e' fonte primaria d'informazioni, permettendo di fare datazioni , trarre conclusioni sulle vicende familiari, talvolta di avere informazioni genealogiche, .
Poi sull’origine dell’Araldica esistono fonti manoscritte che illustrano dettagli araldici la piu' celebre la Bibbia di Citeaux, 1110 circa, raffigura scudi neri o decorati da figure geometriche),
DATAZIONE DELLA NASCITA DELL'ARALDICA IN ITALIA : MOLTI STUDIOSI HANNO TUTTORA DI CIO' UNA CONVINZIONE SBAGLIATA Rimasero ingannati nel 1300 Dante Alighieri , Giovanni Villani , Ricordano Malispini. ........... E molti appassionati ed anche studiosi oggi cadono nel medesimo errore Hannelore Zug Tucci Istituzioni araldiche e paraldiche nella vita toscana del duecento ................ Le istituzioni araldiche traggono origine , come sappiamo
bene , nel mondo feudale. E poiche’ si disputa
se il loro centro d’irradiazione debba considerarsi l’Inghilterra degli
ultimi re normanni oppure la Francia degli stessi anni ( tra i numerosi contributi
che affrontano questi problemi , ci limitiamo a rinviare ai piu’ notevoli
apporti recenti : R. Viel , Les origines symboliques du blason , Parigi , 1972
; G.J. Brault , Early Blason Oxford 1972 ;H.
Pinoteau , Origine et diffusione de l’eraldique capetienne in corso di
stampa negli atti del Colloque de l’Accademie
internazionale d’heraldique 5-9
ottobre 1981 ; M.Pastoureau, Histoire des theories ayant tente’ d’espliquer
l’origine des armoiries (xii-xx siecle ) ibidem ) ,questo implica che la Toscana
, e l’Italia in genere , restino in posizione periferica e in ogni caso
passiva. Da cio’ deriva
che ogni attribuzione di armi a personaggi vissuti in epoche precedenti alla
prima meta’del xii secolo appartiene all’araldica fantastica , come e’ il caso notissimo della <<bell’insegna del gran barone
>>, l’arma << addogata bianca e rossa >> di Ugo il Grande di
Tuscia , dalla quale si fanno discendere le armi di alcune casate fiorentine.
Per quanto legittimata dall’autorita’
di Dante, essa deve ritenersi immaginaria. L’indiscussa preminenza anglo-normanna e francese che in
Toscana fa del sistema araldico un prodotto d’importazione , esclude dunque che
si possano collocare qui i problemi delle origini. Si tratta invece di
determinare perche’ le istituzioni feudali come le araldiche si siano
trapiantate in un contesto diverso e possano essere state recepite dalle
strutture comunali…….. Da Istituzioni araldiche e paraldiche nella vita toscana
del duecento Di Hannelore Zug Tucci Nobilta’ e ceti dirigenti in Toscana nei secoli xi-xiii
: strutture e concetti -- Convegno Firenze 12 dicembre 1981 Si l'usage de l'héraldique est attesté pour la première fois à Rome par le portrait que commandèrent Scoto et Giovanni Paparone à Sainte-Marie-Majeure dans les dernières années du XII (fig. 13), c'est seulement vers les années 70-80 du siècle suivant que les tèmoignages de sont usage public se multiplient de manière systématique. A partir de cette époque, les barons et quelques familles prééminent de la cité se reconnaissent dans leur propre écu et l'utilisent systématiquement, le plaçant partout où cela est possible …
Fonte: Emiliano Bultrini, Ostentation et contrôle : l'héraldique à Rome entre monnayage et territoire (XIII-XIV siècles) in Héraldique et numismatique III. Moyen âge Temps moderns, sous la direction d'Yvan Loskoutoff, Mont-Saint-Aignan, Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2015, p. 29
***********************************************************FIRENZE fonti manoscritte e a stampa in Italia tra cui trattati medievali e moderni, diplomi di concessione o variazione di stemmi di sovrani, principi, Comuni;
fonti figurate come monete, medaglie, lapidi funerarie, arredi, suppellettili e soprattutto sigilli (in particolare gli ‘equestri’ che rappresentano i cavalieri con lo scudo al centro del campo);
armoriali o stemmari compilati dal 15° sec. in poi in cui sono raffigurati e descritti stemmi pubblici o privati (fra i più antichi: il Codice padovano Capodilista del 1436 e il Codice Trivulziano di Milano datato 1460 circa, le Tavolette di Biccherna, dipinte da Sano di Pietro tra il 1472 e il 1481 che si trovano nell’Archivio di Stato di Siena e i numerosi Libri d’oro).
A Firenze si parla di un manoscritto del 1302 che sarebbe stato trascritto da Cosimo Della Rena dall'originale ora perso
ms. 471 - Armi di Firenze, Città, Terre, Castelli e Famiglie Fiorentine (disponibile in formato CD)
ms. 472 - Libro antico d'Armi copiate dal suo originale da me Cosimo Della Rena quest'anno 1666
ms. 473 - Gabriello LANDINI: Armi di famiglie fiorentine raccolte da me Gabriello Landini piovano di Ripoli MDCXLIV
ms. 474 - Armi di famiglie fiorentine, XVI secolo
ms. 475 - Giovanni Battista DEI: Armeria gentilizia di Firenze ovvero Registro delle figure dell'armi delle famiglie fiorentine et armi delle città, terre, ufizi, et altro dello stato fiorentino, XVI secolo
ms. 476 - Giovanni Battista DEI: Armi di famiglie fiorentine estratte da vari luoghi e specialmente dalle Potesterie
ms. 477 - Raccolta d'armi fatta da monsignor Vincenzio Borghini, XVI secolo
ms. 493 - Giovan Battista DEI: Sepoltuario, XVII secolo
ms. 626 - Canonico A. M. BISCIONI: Sepoltuari con armi, XVIII secolo
Libro antico d'Armi Fondo manoscritti. ASFirenze La piu' antica fonte (filza 472) e' il cosidetto Libro antico d'Armi. Essa contiene 490 stemmi , disposti 6 per pagina , disegnati a sanguigna e numerati progressivamente fino a 240, seguiti da altri stemmi non numerati, disegnati in matita nera . Una nota posta alla fine del volume ne testimonia la genesi "finito di copiare questa filza d'Arme a di 22 aprile 1666 da me Cosino della Rena da uno originale antico che e' in mano del sig. Giovanni Ticci ben conservato con l'arme colorite e ben fatte, le quali io ho tutte lucidate come stavano nell'originale. Indubitabile impronta gotica ,con aggiunte di Lorenzo Bini fatte nel 1687 Il sepoltuario di Stefano di Francesco Rosselli Estratto da : Dizionario Biografico degli Italiani - Volume 88 (2017) articolo
Stefano Calonaci ROSSELLI, Stefano. – Nacque a Firenze il 10 maggio 1598
da Francesco di Stefano di Romolo e da Lisabetta di Vincenzo Pieroni. Nel 1663 Rosselli
iniziò a soffrire di vertigini, malattia che lo portò rapidamente alla morte,
il 5 ottobre di quell’anno (Gotti, 1890). Se
ne conserva un bel ritratto inciso nel 1764 da Raimondo Faucci per uno degli
esemplari del Sepoltuario (Archivio di Stato di Firenze, ms. 624). Rosselli
viene ricordato per aver lasciato un imponente Sepoltuario delle
chiese fiorentine, senz’altro l’opera più rilevante della sua ampia produzione,
cui dedicò gli anni dal 1650 al 1657. Conservata soltanto in esemplari manoscritti
redatti in due o tre tomi, il Sepoltuario, oltre che nell’autografo
custodito nell’archivio familiare (ms. 262), è consultabile in copie anche in
altri sedi documentarie. L’opera fu redatta utilizzando numerose fonti, nonché
un omonimo Sepoltuario di Francesco della Foresta (Di Stasi, 2014, p.
51). Le numerose copie presentano interessanti correzioni e postille a margine
fatte dai vari successivi possessori (p. 52). Il Sepoltuario
offre una straordinaria messe di notizie sulle iscrizioni delle chiese
fiorentine e delle tombe lì conservate, sulla loro costruzione, ubicazione e
sulla storia dei personaggi che vi furono sepolti a partire dal Medioevo fino
ai primi decenni del Seicento. La fatica erudita di Rosselli è strutturata in
quattro parti, corrispondenti ai quartieri amministrativi della città.
L’ordine, dunque, prende avvio dal quartiere S. Spirito e prosegue con S.
Croce, S. Giovanni, S. Maria Novella. L’opera, impreziosita dai discorsi
storici premessi alla trattazione delle singole chiese, offre interessanti
notizie sugli immobili, i committenti, i patroni dei templi e la loro storia.
L’impostazione è decisamente municipalista: «Non ho voluto nemmeno prendermi la
briga di descrivere i sepolcri dei forestieri, non solo oltramontani, come fuor
di proposito, ma ancora d’altri di luoghi più vicini, e particolarmente le
memorie e iscrizioni, per lo più molto prolisse e ineleganti d’una mano di
dottoracci Marchiani, Romagnoli, di Lunigiana e d’altronde, venuti qua nel
tempo del Principato in diverse cariche a vendere la giustizia a minuto, e a
fiscaleggiare, a tiranneggiare questa povera città e questo Stato» (Gotti,
1890, p. 124). Estratto da : Dizionario Biografico degli Italiani - Volume 88 (2017) articolo
Stefano clonaci ALCUNE PAGINE DAL MANOSCRITTO ORIGINALE DEL SEPOLTUARIO Sepoltuario
Rosselli SS Annunziata nella
trascrizione di Paolo Piccardi http://www.carnesecchi.eu/Sepoltuario_Rosselli.pdf Sepoltuario
Rosselli Santa Maria Maggiore : foto dal libro http://www.carnesecchi.eu/SepoltuarioRosselli2.htm un saggio sul sepoltuario del Rosselli Il saggio si concentra sul Sepoltuario compilato dal copista fiorentino Stefano di Francesco Rosselli tra il 1650 e il 1657, un documento che riporta le descrizioni di Cappelle, Sepolture e Iscrizioni presenti nella città di Firenze e nei suoi dintorni. Dopo una prima parte dedicata alla vita del Rosselli e alla storia della sua famiglia, l'autrice approfondisce alcuni aspetti del culto dei morti a partire dalle religioni pagane fino al cristianesimo. L'attenzione si sposta quindi sul Sepoltuario, opera presente nella tradizione letteraria in diversi esemplari: un'analisi accurata, accompagnata da schede illustrative e indici, mette a confronto la versione del Rosselli con le altre redazioni esistenti, evidenziando discrepanze, difformità e caratteristiche salienti di ogni versione. Il primo trattato di Araldica in Italia fu il Tractatus de insigniis et armis, scritto dal giurista Bartolo da Sassoferrato (1313-1357), pubblicato più volte dalla fine del 1400 in poi; seguirono i trattati di Silvestro Pietrasanta, Tesserae gentilitiae (Roma, 1637) e di Marco Antonio Ginanni, L’arte del blasone (Venezia, 1756), per citare solo i più noti. **************************************************FIRENZE FISSATO QUESTO PALETTO DELL'ARALDICA COME PRODOTTO D'IMPORTAZIONE E D'IMITAZIONE DI CIO' CHE ACCADEVA OLTRE LE ALPI Possiamo dire che l'araldica nasce inizialmente come appannaggio dei "MILITES" cioe' di coloro che combattevano a cavallo . Cioe' quella forza allora determinante nel combattimento anche perche' allenata al maneggio delle armi Nasce in ambiente militare ed il segno distintivo ha come collocazione naturale lo scudo e quindi successivamente lo scudo sara' la base e l'elemento contenitivo del segno o stemma Nasce questo marchio per distinguere l'uomo che celato dentro l'armatura era altrimente indistinguibile ed ammirarne il valore e l'abilita' nel maneggio delle armi Molto probabilmente viene usato nei tornei e nell'allenamento alle armi Puo essere che venga usato dal milites anche nel combattimento reale ma e' meno probabile , in combattimento dovendo essere ben individuato dai balestrieri , dai pedites , dai milites amici senza correre il rischio di essere scambiato e ucciso per nemico nella foga del combattimento , e' molto probabile vi fosse una sorta di divisa comune L'italia e' la Nazione che io chiamo delle "centro patrie" perche' diversa di luogo in luogo e di tempo in tempo per istituzioni ,leggi , abitudini , usi ,........................... Per cui e' difficile stabilire delle regole comuni Il Piemonte a contatto con la Francia L'area veneta a contatto con l'impero Romano d'oriente ----Bisanzio I Comuni del centro-nord in cui si sviluppa una civilta' del tutto particolare di Citta'-Stato ( civilta' comunale ) con caratteristiche particolarissime e che si diversificheranno col passare del tempo facendo della Toscana un mondo a parte Il patrimonio di San Pietro che inizialmente sviluppa una civilta' assai simile alla societa' comunale del centro-nord Il Regno Napoletano La Sicilia sottoposta ai Normanni e poi agli Svevi con una cultura propria fatta dall'integrazione di tante civilta' , e poi aragonese ed spagnola Corsica con una propria cultura Sardegna con una propria cultura Costa dalmata con una cultura veneta QUINDI A QUESTE DIFFERENZE TALVOLTA MOLTO PROFONDE OCCORRE PRESTARE SEMPRE ATTENZIONE PRELIMINARMENTE La civilta' comunale del cento-nord italiano a cui la Toscana appartiene con una sua identita' peculiare, balza all'occhio di Ottone ( 1152-1190 ) e lo lascia perplesso e lo stupisce .....considerazioni di Ottone vescovo di Frisinga e di Raevino (1115 ca.- 1158), zio di Federico I Barbarossa (1152-1190), sorpreso dalle forme di controllo che i comuni cittadini esercitavano sui …diocesanos…suos… compresi i grandi signori e feudatari, i domini loci I Latini… imitano ancor oggi la saggezza degli antichi Romani nella struttura delle città e nel governo dello Stato. Essi amano infatti la libertà tanto che, per sfuggire alla prepotenza dell’autorità si reggono con il governo di consoli anziché di signori. Essendovi tra essi tre ceti sociali, cioè quello dei grandi feudatari, dei valvassori e della plebe, per contenerne le ambizioni eleggono i predetti consoli non da uno solo di questi ordini, ma da tutti, e perché non si lascino prendere dalla libidine del potere, li cambiano quasi ogni anno. Ne viene che, essendo la terra suddivisa fra le città, ciascuna di esse costringe quanti abitano nella diocesi a stare dalla sua parte, ed a stento si può trovare in tutto il territorio qualche nobile o qualche personaggio importante che non obbedisca agli ordini delle città. Esse hanno preso anche l’abitudine di indicare questi territori come loro “comitati”, e per non mancare di mezzi con cui contenere i loro vicini, non disdegnano di elevare alla condizione di cavaliere e ai più alti uffici giovani di bassa condizione e addirittura artigiani praticanti spregevoli arti meccaniche che le altre genti tengono lontano come la peste dagli uffici più onorevoli e liberali. Ne viene che esse sono di gran lunga superiore a tutte le città del mondo per ricchezza e potenza. A tal fine si avvantaggiano non solo, come si è detto, per la saggezza delle loro istituzioni, ma anche per l’assenza dei sovrani, che abitualmente rimangono al di là delle Alpi PAOLO GRILLO : Quando il Palais du Beaubourg di Renzo Piano fu costruito, per la sua dirompente carica innovativa venne immediatamente paragonato a un’astronave atterrata
nel centro di Parigi. La stessa immagine credo si possa efficacemente utilizzare per illustrare l’effetto dell’apparizione del libro di Jean-Claude Maire Vigueur
Cavalieri e cittadini, pubblicato nel 2003 in Francese e prontamente tradotto in Italiano nell’anno successivo,1 nel mondo della storiografia comunale italiana. Si
tratta infatti di un’opera profondamente originale, un volume di quasi 550 pagine incentrato sul primo secolo e mezzo di vita comunale apparso in un momento in
cui la quasi totalità delle ricerche si incentrava sui decenni a cavallo fra Due e Trecento. Soprattutto, Cavalieri e cittadini presentava una tesi interpretativa forte
e innovativa, Jean-Claude Maire Vigueur definisce la figura del MILITES nella civilta' comunale e lo descrive fuori degli schemi feudali , come un uomo sufficientemente ricco da potersi permettere di mantenere un cavallo da guerra e di comperare un armatura Con questa descrizione apparentemente banale apre ad un mondo fatto di mercanti , armatori , banchieri , artigiani che spiegano le parole di Vescovo Ottone Maria Elena Cortese ha successivamente studiato il controllo del territorio da parte delle famiglie con modo di vita feudale ed ha documentato la loro presenza a Firenze fino alla morte di Matilde di Toscana ( 1115 ) e il loro successivo abbandono della citta' rinserrandosi nei loro possessi feudali desti nati a sgretolarsi sotto l'avanzata dell'esercito comunale IN ITALIA COMUNQUE LO STEMMA E' QUASI SEMPRE UNO STEMMA FAMILIARE E QUASI MAI INDIVIDUALE ED E' QUASI INESISTENTE L'USO DELLE BRISURE E qui vengo corretto da Maurizio Carlo Alberto Gorra (Académie internationale d’héraldique) .............L'Italia storica, non soltanto medievale, ne fece uso frequente e in ogni stato che la componeva. Il problema è che si tratta di tematica poco studiata dai nostri araldisti, e spesso limitandosi alle brisure dei Savoia (tuttora in uso). Per dirti: solo i Sanseverino ebbero almeno una dozzina di brisure per le varianti di stemma da essi usati nei diversi feudi campani, lucani e calabresi, ulteriormente ampliati per il ramo insediatosi in Lombardia. FONDAMENTALE : OGGI E' EVIDENTE UNA COSA CHE LA CULTURA NOBILIARE AVEVA COMPLETAMENTE OSCURATO : ...........Gli stemmi, al contrario di quanto solitamente si tende a credere, non sono appannaggio della nobiltà cavalleresca; dalla fine del XII secolo erano comunemente usati anche da artigiani, contadini, città ........................ Questo un esempio : la grande importanza dello stemma nelle consuetudini della gente fiorentina del trecento e' messa in luce dalla novella 63 di FRANCO SACCHETTI nel suo TRECENTONOVELLE del 1399 dove si vede la considerazione verso lo stemma familiare ( forse ancor piu' del cognome ) all'interno della societa' fiorentina anche per gente che allora , allora , saliva la scala sociale IN TOSCANA IL COGNOME ( O NOME FAMILIARE ) INIZIA AD AFFERMARSI INTORNO AL 1150 ( VEDI SU QUESTO SITO ) E RIGUARDERA' INIZIALMENTE POCHISSIME FAMIGLIE E TUTTE DEL CETO DIRIGENTE --MILITES ( LA SUA DIFFUSIONE NEGLI ALTRI STRATTI DELLA POPOLAZIONE SARA' POI UN PROCESSO MOLTO MOLTO LENTO E GRADUALE E SPESSO COLLEGATO AL FORMARSI DI UN NUOVO CETO DIRIGENTE ) . PER QUESTE POCHE FAMIGLIE DI MILITES IL SIMBOLO GRAFICO ( STEMMA ) STIMOLERA' L'AFFERMAZIONE DEL COGNOME E IL PARZIALE SUPERAMENTO DEL SISTEMA PATRONIMICO Teniamo in conto che: La societa' di fine secolo XII e' una societa' prevalentemente analfabeta in cui l'impatto dell'immagine e' molto forte Una famiglia nell'albero genealogico ha individui piu' conosciuti e altri meno conosciuti. Il segno grafico in comune li accorpa ed il numero nel secolo XII e XIII e' forza politica ANCORA OGGI CONOSCIAMO IL PASSATO CON UNA PARTE DI VERITA' ED UNA PARTE DI MENZOGNA MOLTE DELLE NOSTRE CONOSCENZE ERRATE SONO DOVUTE ALLA MASSICCIA ALTERAZIONE DEL PASSATO DA PARTE DEL CETO NOBILIARE DEI SECOLI XVI_XVII_ED ANCORA XVIII ( MA IN MINOR MISURA ) Non si puo' prescindere da un inquadramento del periodo storico 1150 --1220 FIRENZE : IDEE PIU' CHIARE SU UN PERIODO STORICO POCO CONOSCIUTO CHE VEDE L'AFFERMAZIONE DELL'ARALDICA E DEL COGNOME rafforzando i legami familiari e aumentando cosi la forza delle famiglie dominanti Per aver le idee piu' chiare su un periodo nebuloso come quello del XI e XII secolo fiorentino invito a leggere un libro che mi ha lasciato una vivissima impressione Enrico Faini, nell’età romanica (1000-1211). L’espansione urbana, lo sviluppo istituzionale, il rapporto con il territorio
Firenze, 2010.
Alle opere del Davidson , del Villari , del Santini , della De Rosa che hanno aperto la pista allo studio dei primordi fiorentini va io credo aggiunta l'opera di Enrico Faini
Infatti importantissimi direi irrinunciabili per un'amante della storia sono gli attuali studi del dottor Enrico Faini
Trovo insomma alta la capacita' del dr Faini di esaminare i manoscritti sotto molte angolature
di utilizzarne e padroneggiarne le sfaccettature e di farne emergere molti dettagli nascosti
di scrutarli , di compararli in modo da trarne conclusioni che vanno ben oltre il singolo documento ma aprono ad una visione d'insieme
di aprire al lettore scenari che vanno oltre le tradizionali convinzioni
Sembra molto strano la visione che si aveva di un combattimento medioevale come una sorta di carnevalata in cui ciascuno si vestiva a modo suo
Un avvenimento in cui si poteva morire e' una cosa seria
Una battaglia medioevale con milites ( cavalieri ) , pedites , balestrieri , arcieri ..............la prima cosa che doveva proporre era il riconoscere e distinguere prontamente l'amico dal nemico
Le immagini sottostanti sono un trionfo di colori e di araldica ma e' praticamente impossibile siano state vere
Bisognava che in combattimento un combattente se ucciso almeno venisse ucciso dai suoi
una considerazione di buon senso , non poteva davvero pretendersi che un pedites conoscesse a menadito gli stemmi delle casate
Non si poteva rischiare che un pedites ( o anche un milites, un arciere , un balestriere ..... ) uccidesse uno dei suoi semplicemente perche' nella foga del combattimento non ne riconoscesse le insegne
.Quindi l'esercito doveva avere una sua insegna o delle sue insegne da tutti facilmente riconoscibili nella foga della battaglia
Questo non toglie che il cavaliere potesse portare in battaglia uno scudo che lo distinguesse ma insieme a una sorta di uniforme
affreschi antichi di scene di guerra affreschi duecenteschi e preduecenteschi
Sicuramente gli scudi personali (inizialmente) o familiari venivano usati nei tornei e successivamente come una sorta di logo sociale individuale o familiare
Si tratta di una formella di un fregio più ampio, generalmente attribuito al XIII secolo, un tempo conservato sulla facciata di una casa in Via XX Settembre a Sansepolcro, l'antica Via Maestra, a fianco di una torre, oggi molto ridotta in altezza. Il fregio venne portato nella Pinacoteca Comunale (oggi Museo Civico) approssimativamente un'ottantina di anni fa, forse tra la fine degli anni '30 e i primi anni '40.
by dr Andrea Czortek
In questa rappresentazione successiva ( e quindi di fantasia) della battaglia di Benevento vediamo gli eserciti presentare un uniforme ed uno scudo
S.Anna restituisce ai combattenti fiorentini le insegne --circa 1350
FALSE INFORMAZIONI SUI COGNOMI FIORENTINI
False informazioni che ci vengono da quei cronisti che ci sembrano dover essere i piu' degni di fede
C'e' una contradizione tra i documenti che conserviamo e gli antichi cronisti fiorentini
Villani , Malispini danno lunghe elencazioni di cognomi di famiglie di primo cerchio
Nei documenti conservati quelli che possiamo considerare cognomi cominciano a generalizzarsi e a stabilizzarsi per le famiglie del ceto dirigente in realta' solo intorno alle prime decadi del duecento
Purtroppo anche alcuni storici "moderni" continuano a utilizzare i cognomi (in modo improprio ) per individui che ancora non avevano il cognome che avranno solo i loro discendenti
E questo genera confusione
Occorrerebbe far seguire "(attribuito)" al cognome ancora inesistente
